الرجل الذكي

شاهد الأشياء المذهلة

ما " المها" ؟ وماذا قال الشعراء عن جمال عينيها

المها في اللغة : اسم علم مفرد مؤنث والجمع مهوات 









المها حيوان جميل يتصف بجمال العيون ذات الحور و تنتمي المها العربية إلى فصيلة بقر الوحش، وتعتبر الوحيدة التي تعيش في البيئة الأشد حرارة وجفافا من بين خمسة أنواع للمها.
ومن المؤسف جدا أن المها  العربية من الحيوانات المهددة بالانقراض من البيئة العربية ؛ بعد أن كانت موجودة فيها بكثرة. 

وتسمى المها في اللغات الأجنبية عند الإغريق والرومان(أوريكس) وتعني في اللغة القديمة (المعول) أو الفأس ذات الرأس المدببة·· وهذه التسمية لها علاقة بشكل القرون الطويلة و هي حيوان جميل ولذا كان الشعراء وما زالوا عندما يصف أحدهم محبوبته يشبهها بالمها في جمالها ورشاقتها وسحر عيونها.  

فهي جزء من بيئة الشاعر العربي  وحياته فطالما رافقت أسفاره  الصحارى القاحلة وأثارت لوعة  أشواقه إلى محبوبته التي تشبهها جمالا ورشاقة وعيونا 





إلا أن عيون المها كان لها النصيب الأوفر من تغزل الشاعر العربي منذ القدم.


فهذا ابن المقري وهو من شعراء العصر المملوكي
يصفها بأنها تسحر ناظرها وتفعل فبه ما لا يفعله السيف والرمح فهي تقتل وتأسر بسحر جمالها.حيث قال :

عيون مها يجلو ظبا لحظها السحرُ 
               فتفعل ما لا تفعل البيض والسُمرُ
إذا جردتها فاستعدوا من الهوى
                لمعترك يفشو به القتل والأسر

أما علي بن الجهم   شاعر العصر العباسي فإن عيون المها التي مرت بجواره على شط نهر دجلة قد أثارت شوقه القديم وذكرته بهوىً كان قد نساه أو تتناساه وجلت ينشد أبياته الجميلة :

عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ
جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري
أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن
سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمراً عَلى جَمرِ

ومثله قال ابن الساعاتي  وهو من شعراء العصر المملوكي 


عيونَ المها مالي بسحركِ من يدِ
ولا في فؤادي موضع للتجلُّدِ
رويداً بقلبٍ مستهامٍ متيَّمٍ
ورفقاً بذا الجفن القريح المسهَّد
قفي زوّدينا منك يا أمَّ نالكٍ
فغيرُ كثيرٍ وقفة المتزوّد





وفي الشعر الحديث نجد البارودي يشتاق إلى محبوبته فيصف عيونها بعيون المها الجميلة الساحرة فيقول:


مَحَا الْبَيْنُ مَا أَبْقَتْ عُيُونُ الْمَهَا مِنِّي
فَشِبْتُ وَلَمْ أَقْضِ اللُّبَانَةَ مِنْ سِنِّي
عَنَاءٌ وَيَأْسٌ وَاشْتِيَاقٌ وَغُرْبَةٌ
أَلا شَدَّ مَا أَلْقَاهُ فِي الدَّهْرِ مِنْ غَبْنِ
فَإِنْ أَكُ فَارَقْتُ الدِّيَارَ فَلِي بِهَا
فَؤَادٌ أَضَلَّتْهُ عُيُونُ الْمَهَا مِنِّي

ويكاد القارئ من خلال هذه المقالة أن يدرك المكانة التي احتلتها المها وعيون المها خصوصا  في الشعر العربي وهذا يعكس لنا ارتباط الشاعر العربي ببيئته التي استمد منها معاني شعره وبنات أفكاره .

إذا قالت حذام فصدقوها ... ما قصتها؟

إذا قالت حذام فصدقوها 

فإن القول ما قالت حذام

⁦✍️⁩ يقال أن قائل عبارة إذا قالت حذام فصدقوها هو لجيم بن صعب بن علي بن بكر ، وحذام هي زوجته التي اشتهرت بالرأي السديد والفطنة والذكاء وهو ما جعلها مضرب المثل في الحكمة والفطنة ومن خلال هذه القصة تظهر هذه الصفات الواضحة والمثيرة في شخصيتها فتعالوا بنا لنتعرف على حذام وقصتها الشهيرة مع قومها وزوجها.


👈 قصة حذام مع قومها:

مما لا شك فيه أن المرأة العربية على مر العصور استطاعت بحكمتها وخبرتها وذكائها أن تخلد اسمها عبر صفحات التاريخ ، وبطلة قصتنا اليوم هي واحدة من هؤلاء النساء  التي طالما افتخر العرب بهم وبأنسابهم وبطلتنا هي :

حذام بنت الريان بن خسر بن تميم .
 كانت حذام امرأة قوية الشخصية تتمتع بالحكمة والرأي السديد ، ولما كان من خبر أهلها أن عاطس بن الجلاح الحميري وهو من قبيلة مجاورة لقبيلة حذام أتى على قومها في مجموعة من قومه ، وصار بينهما قتال شديد حتى عاد عاطس مرة أخرى إلى معسكره وفر من قومها من فر .
 وفي الليل عاد عاطس مع قومه لاستئناف القتال فلم يجد من قومها أحد فتتبعهم وكان قوم حذام منهكين متعبين من آثر المعركة ، وقرروا أن يخلدوا إلى النوم ولم ينتبهوا إلى قدوم عدوهم.
ولكن كان هناك من ينتبه ويفطن لأقل حركة وهي حذام  فقد وجدت مجموعة من القطا تفر واحد تلو الأخرى فقالت مقولتها الشهيرة :

«ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا
 فلو ترك القطا ليلًا لناما» 

وكانت بذلك تنبههم إلى وجود حركة مريبة وهي هروب القطا مسرعة في الليل بدلًا من نومها ، مما يعني أنها رأت أو سمعت ما يفزعها ولكن لم ينتبه أحد لما قالته حذام وهموا أن يتركوها ليناموا ، و هنا قال لهم زوجها صارخًا فيهم وهو لجيم بن صعب بن علي بن بكر وذلك لشدة إيمانه بذكائها وفطنتها:

إذا قالت حذام فصدقوها          فإن القول ما قالت حذام

وهنا انتبه القوم أنه هناك ما يقلق في الأمر ففروا إلى الجبل واحتموا به ، وما هي إلا لحظات حتى حضر عاطس و من معه وظلوا يبحثون ويفتشون ولكنهم لم يجدوا أحد فعادوا أدراجهم ، وصارت بعدها حذام مضرب المثل في الرأي الحكيم والسديد فلولا فطنتها وذكائها لأباد عاطس هو ومن معه قومها وذلك لضعفهم وعدم تمكنهم من القتال.

👌 ما يستفاد من القصة :
– تتمتع المرأة بالذكاء والفطنة التي وهبها الله إياها.
– لا تقلل من شأن أحد حين يوجه لك النصيحة قد تكون هي المنجية.
– لا تثق بعدوك ولا تعطيه ظهرك.
– لولا فطنة وذكاء حذام لاستطاع عاطس القضاء عليهم.
– القطا أزعجها حفير الخيل و هو ما جعلها تهرب في جوانح الليل معلنة عن قدوم خبر ولم يفطن له أحد سواها.
– ثقة زوج حذام الشديدة فيها جعلت جميع من حولها يثقون بها ، فالثقة دائمًا تبدأ من الداخل.

الأعرابي وشعراء النقائض قصة ممتعة



شعراء النقائض هم ( جرير ، الفرزدق ، الأخطل ) ، كانوا يتهاجَون فيما بينهم و ذلك أيام حكم بني أمية ، فلشعر النقائض فضل وأهمية حتى أن أهل اللغة قالوا : لولا النقائض لضاع ثلثي اللغة.

قال هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال: 
دخل رجل من بني عذرة على عبد الملك بن مروان يمتدحه بقصيدة وعنده الشعراء الثلاثة : جرير والفرزدق والأخطل ، فلم يعرفهم الأعرابي.

فقال عبد الملك للأعرابي : هل تعرف أهجى بيت قالته العرب في الإسلام ؟ .
قال: نعم ، قول جرير :

فغُضَُ الطَّرْف إنك من نُمير
               فلا كعباَ بلغْتَ ولا كِلابا

فقال : أحسنت ، فهل تعرف أمدحَ بيت قيل في الإسلام؟
قال: نعم ، قول جرير :

ألستم خير من ركبَ المطايا
           وأندى العالمينَ بطونَ راحِ

فقال : أصبت ، فهل تعرف أرقَّ بيت قيل في الإسلام؟
قال : نعم ، قول جرير :

إنَّ العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ
           قتلْنَنَا ثم لم يُحيينَ قتلانا

يصرعْنَ ذا اللُّبِّ حتى لا حراكَ بهِ
        وهنَّ أضعفُ خلقِ اللهِ أركانا

فقال : أحسنت ، فهل تعرف جريرًا ؟ قال : لا والله ، وإني إلى رؤيته لَمُشتاق . 
قال : فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطل!!
فأنشأ الاعرابي يقول:

فحيا إلاله أبا حَرْزة
                 وأرغَمَ أنفَكَ يا أخطلُ

وجدٌّ الفرزدقِ أتعِسْ بهِ !
              و دقَّ خياشيمَهُ الجندلُ 

فأنشأ الفرزدق يقول:

يا أرغمَ اللهُ أنفاً أنتَ حاملُه
  يا ذا الخنا ومقالِ الزورِ والخطَلِ

ما أنت بالحَكَم الْتُرضى حكومتُهُ
 ولا الأصيلِ ولا ذي الرأي والجدلِ 

ثم أنشأ الأخطل يقول:

يا شرَّ من حملتْ ساقٌ على قدمِ
ما مثلُ قولِك في الأقوام يُحتملُ

إنُ الحكومةَ ليست في أبيكَ و لا
   في معشَرٍ أنت منهم ، إنهم سُفُلُ 

فقام جرير مغضبا وقال:

أتشتُمان سِفاهاً خيرَكم حَسَباً
   ففيكما - وإلهي - الزورٌ والخطلُ

شتمتُاه على رفعي ووضعِكُما
       لا زلتما في سِفَالٍ أيها السُّفُلُ 

ثم وثب جرير فقبل رأس الأعرابي وقال : يا أمير المؤمنين جائزتي له ، وكانت خمسة آلاف ، فقال عبد الملك : وله مثلها من مالي ، فقبض الأعرابي ذلك كله وخرج.

  📚من كتاب النقائض.

المجاز العقلي والمجاز المرسل

المجاز في اللغة : هو لفظ أستعمل في غير موضعه الحقيقي.
 وفي معجم الرائد 
مَجاز : (اسم) 
1- مصدر جاز 
2- لفظ المأخوذ عن معناه إلى معنى آخر ، وهو نقيض الحقيقة 
3- طريق يقطع من أحد جانبيه إلى الآخر ، معبر ، جمع : مجاوز




فمثلا نقول : أنت أسد في الشجاعة  كلمة  " أسد"  مجاز  استخدمت في غير معناها الحقيقي فأنت لست أسدا ولكننا استخدمناها على سبيل المشابهة فأنت تشبه الأسد في الشجاعة وليس في مجمل الصفات. 
وبعد هذا المثال يتضح لنا 
بأن المجاز : هو لفظ استخدم في غير دلالته الحقيقية لعلاقة بينه وبين اللفظ الحقيقي هي المشابهة أو غير المشابهة . 
فإن كانت العلاقة ببن اللفظ المجازي واللفظ الحقيقي هي المشابهة كما في المثال السابق سميناه مجاز عقلي  وإن كانت العلاقة بينهما غير المشابهة سميناه مجاز مرسل





وهنا أدركنا أن المجاز نوعان هما : 

1) المجاز العقلي : وهو لفظ استخدم في غير دلالته الحقيقية لعلاقة بينه وبين اللفظ الحقيقي هي المشابهة . ونجده في " التشبيه بأنواعه – الاستعارة بأقسامها – الكناية " 

2) المجاز المرسل : وهو لفظ استخدم في غير دلالته الحقيقية لعلاقة بينه وبين اللفظ الحقيقي هي غير المشابهة كـ"المحلية – الحالية – السببية ...الخ " ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺻﻠﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻗﺔ مشابهة ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ 

مثل: "ﻗﺒﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ" ﻓﻠﻔﻆ " ﻋﻴﻦ " ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻔﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ. 

سبب تسميته ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ 
سمي ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻷﻥ علاقات المجاز ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ :

1- ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﻞ 
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ" ﻓﻜﻠﻤﺔ ‏( ﺭﻗﺒﺔ ‏) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ‏( ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ‏) ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻞ ‏( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ‏)

2-ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺠﺰﺀ  
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏"ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ" 
 ﻓــ ‏( ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ‏) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ؛ 
ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻜﻞ 
 ‏( ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ‏) ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺰﺀ ‏( ﺃﻧﺎﻣﻠﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ‏)  

3-ﺍﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻭﻧﺮﻳﺪ الموجود فيه .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏"ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ"  
ﻓــ ‏( ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‏) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ ؛ 
ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺤﻠﻬﻢ 
ﻭﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ 

4 – ﺍﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ  
ﻣﺜﻞ قول المولى : ‏"ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺄﺑْﺮَﺍﺭَ ﻟَﻔِﻲ ﻧَﻌِﻴﻢٍ " 
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ‏( ﻧﻌﻴﻢ ‏) ﻭﻫﻮ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ، 
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻣﺤﻞ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺔ .

5-ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ : وهي ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺒﺒﻪ 
ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒَّﺐ. 
مثل: ( ﺭﻋﺖ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺚ ‏) 
 ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ : ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻋﻰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ 
ﻳﺮﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ 
ﻓﻌُﺒِّﺮ بالسبب ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒَّﺐ .

6-ﺍﻟﻤﺴﺒَّﺒِﻴّﺔ : ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ  
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺮِﻳﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﻨَﺰِّﻝُ 
ﻟَﻜُﻢﻣِّﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀ ﺭِﺯْﻗًﺎ" ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ : ﺭﺯﻗًﺎ 
ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻝ 
من ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ 
ﻋﻦ المطر ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‏( ﺍﻟﺮﺯﻕ ‏) ﻣﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ 
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏( ﺍﻟﻤﻄﺮ ‏) 

7 - ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ : ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ 
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ" ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ : ﺍﻟﻴﺘامى 

8 - ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ : ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ 
 نحو قوله ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﺇﻧّﻲ ﺃﺭﺍﻧﻲ ﺃﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮﺍً" ﺃﻱ ﻋﺼﻴﺮﺍً ﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻤﺮﺍً

سر ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ

ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭ الدقة ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ 

شاهد الشرح المفصل بالفيديو على قناتنا في يوتيوب ... اضغط هنا  



حلول واقتراحات لمعالجة ضعف التحصيل التعليمي لدى الطلاب

  _*الحلول مقترحة لمعالجة ضعف التحصيل الدراسي لدى الطلاب


يقول خبراء التربية : 

‏إن قلة ممارسة القراءة الحرة والكتابة الإبداعية من أهم أسباب ضعف التحصيل الدراسي،
وأي خطة علاجية لتحسن المستوى التحصيلي للطلاب لا تعتمد على تكثيف القراءة الحرة، والكتابة الإبداعية فإنما هي كالحرث في البحر.





أي أنها أحد الحلول المجدية في معالجة ضعف التحصيل الدراسي حيث يمكننا تنفيذها من خلال الإجراءات التالية : 

 ١ - أن  يفعل المعلمون " بمختلف تخصصاتهم "حصص زيارة مكتبة المدرسة  ومنح الطالب حرية اختيار ما يقرأ من مواضيع متعلقة بالمادة التي دخل وقت حصتها للمكتبة  وتلخيصه في أفكار رئيسية أو مخطط بياني ثم يسلمه لمعلمه بعد كل حصة كي تعطى له علامات  تحت بند نشاط المادة ولتأخذ من درجات الشفهي والمواظبة والتي نعلم جميعنا أنها لا تمنح بشكل واقعي بل فيها مجازفة دون أي معيار لذلك لدى الكثير من المعلمين .
٢- توجيه الطلاب للقيام بنشاطات بحثية حول كل ما تعلموه من خبرات تعليمية بحيث يكون آلية البحث ونوعيته مناسب لمستواهم الدراسي بشرط أن يُكتب بإسلوبهم الخاص الذي يعبر فيه الطالب عن قناعاته ورأيه حول ما تعلمه  وخصوصا الطلاب متوسطي وضعيفي التحصيل. 
لأن هذا سيساعدهم على تطوير مستواهم التعليمي بشكل كبير






٣- تفعيل المعامل المدرسية وتوفير احتياجاتها وتنفيذ التجارب العلمية والتطبيقية 

على أن يقوم كل طالب بتدوين ملاحظاته وتوقعاته وأسئلته حول كل تجربة 

وخلاصة هذه الحلول هي أن نمكن الطالب من التعلم الذاتي حسب الإمكانيات المتاحة لنا في مدرستنا وأن تكون المدرسة مشغلا للبحث والتجريب والتعليم الممتع وليس مكانا لنقل المعلومات وحفظها 
وختاما 
يجب أن يكون الطالب منتجا للمعرفة لا مستهلكا لها 

دمتم بود 
أ. عبده سعيد الصمدي 

موجه مادة اللغة العربية في 
مدارس الأمجاد الدولية صنعاء 
مدرب استراتيجيات التدريس الحديثة والتعليم الإبداعي 

الشعر العربي في العصر الحديث


توفرت في عصر النهضة عوامل الوعي ونضجت ونمت فظهرت اثارها ،إذ ساد التطور مناحي الـحياة جميعا وقد نال الأدب نصيبه ولا سيما الشعر فالشعراء ليسوا بمعزل عن الحياة بل هم دوما من صناعها .




مراحل تطور الشعر : مر الشعر في تطوره بمرحلتين هما :-
1) مرحلة الأحياء  (الكلاسيكية)
2) مرحلة التجديد : وتشمل مدارس التجديد الرومانسي ( الديوان - ابولو - المهجر 
شعراء المرحلة الاولى صنفوا الى طائفتين هما :-
الطائفة الأولى : وهم شعراء عاشوا على تراث عصور الانحطاط  . تميز شعرهم بالتكلف والمحسنات اللفظية ومن أبرز شعرائها الشيخ علي ( ابو النصر) - الشيخ حسن العطار - الشيخ علي درويش  .

الطائفة الثانية : وهم شعراء عادوا الى التراث في عصوره المزدهره وأتيح لهم قدر من الثقافة الحديثة وهؤلاء يمثلون مدرسة الاحياء والبعث . 
تميز شعرهم بالتجديد واستلهام الشعر العربي الفصيح وتمثلوا خصائصه وبعثوا أمجاد الأمة 
هدفهم بعث روح التحرر والتجديد ومواجهة الغزو الأجنبي ،  حمل لواء هذه المدرسة ( رائدها ) محمود سامي البارودي .
ومن أبرز شعراء المدرسة الكلاسيكية  / أحمد شوقي/ حافظ ابراهيم / اسماعيل صبري / محمد عبد المطلب/ احمد محرم / محمود غنيم // عائشة التيمورية / .

أغراض الشعر عند شعراء الكلاسيكية :-
هناك أغراض قديمة وأخرى جديدة

أ‌- الأغراض القديمة : قلدوا القدماء في هذه الأغراض ولكنهم أحدثوا فيها بعض التجديد والتطوير
المدح : اتبعوا طريقة السابقين في الثناء على الممدوح وتعداد صفاته وفضائله وبطولاته ولكن خفت عندهم مدح  الحكام بظهور  زعماء جدد كزعماء الوطنية والأحزاب السياسية .
الرثاء : لم يعد قاصرا على ذوي الجاه والسلطان بل تطور وتجاوز ذلك الى الشخصيات الدينية والوطنية ، وتوسع الرثاء ليشمل رثاء المناطق المنكوبة بالاحتلال .
الغزل : اهتموا بالجوانب العاطفية وطور هذا الغرض الى الإنفعال بأسرار الجمال والبحث عن جمال النفس .
الوصف : لم يعد قاصرا على التصوير الحسي بل تطور الى بعث الحركة والحياة في الجمادات ووصف معرك التحرير وشهدائها .

ب- الأغراض الجديدة :ظهرت أحداث فرضت على الشعراء التفاعل معها فظهرت اغراض جديدة تلائم التوجهات الإسلامية والقومية ، وهي توجهات مثلت وقودا لمعارك التحرير ، إضافة الى الثقافة الاجنبية عند الشعراء كان لها اثر في التجديد . 
والأغراض الجديدة هي :
1) الشعر التاريخي : احتاج العرب في تلك الفترة الى التذكير بأمجادهم والارتباط بماضيهم فحضي التاريخ بعناية الشعراء لإيقاظ الهمم وبعث الثقة بذلك الماضي .
2) الشعر الوطني : ظهر نتيجة الاحتلال ، فنما وعي قومي ووطني تمثل في كثير من قصائد شعراء هذه المدرسة من أمثال : احمد شوقي / حافظ ابراهيم / احمد محرم / الزهاوي/ الرصافي .
3) شعر دعوة الاصلاح الاجتماعي الاسلامي : يرى أن الاصلاح الاجتماعي والسياسي لا يستقيم إلا بذكاء الروح الإسلامية لدى الشعوب ، فأهتموا بالتاريخ الإسلامي والمدائح النبوية واصلاح وضع المرأةوتبني قضايا الأمة . من هؤلاء الشعراء : احمد شوقي / حافظ إبراهيم / محمود غنيم . وغيرهم .
4) الشعر التمثيلي : أول من الف مسرحيات شعرية هو احمد شوقي هدفه الحد من طغيان  العامية على المسرح العربي  .
من مسرحيات شوقي الشعرية : مصرع كليوبترا / قمبيز / علي بك الكبير / مجنون ليلى / عنترة /  الست هدى  وهي عبارة عن ملهات مصرية 
ثم تبعه عزيز أباظة في مسرحيته ( شجرة الدر /قيسى ولبنى / العباسة/ الناصر / غروب  الأندلس  )  وغيرها






#المتنبي شاعر الحرف والحرب #مختارات من شعره

المتنبي
 ولد في العراق سنة 915 ميلادية 
و توفي سنة 965 
 وعاش أجمل سنوات حياته في حلب وكتب 
أجمل ومعظم شعره وهو في كنف سيف الدولة الحمداني أمير دولة بني حمدان التي حكمت حلب وإنطاكيا والموصل قرابة المئة سنة 

كل ما قاله المتنبي شعراً مازلنا نستخدمه منذ أكثر من ألف سنة وستظل حكمه ومقولاته شاهداً على مر الأزمان على عبقريته ونفاذ بصيرته 

 *هو القائل :* 

 أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي 
  وأسمعت كلماتي من به صمم 

*وهو القائل :* 

على قدرِ أهلِ العزمِ تأتي العزائمُ.
           وتاتي على قدر الكرام المكارم 

*وهو القائل :* 

إذا غامرت في شرفٍ مرومٌ   
      فلا تقنع بما دون النجوم 
فطعم الموت في أمرٍ حقيرٍ                                     كطعمالموت في أمر عظيم 

*وهو القائل :*

ما كلُّ ما يتمنى المرءُ يدركُهُ ✰ تجري الرياحُ بما لا تشتهي السفنُ

*وهو القائل :*

 لا يَسلَمُ الشرفُ الرفيعُ من الأذى ✰  حتى يُراقَ على جوانبِهِ الدَّمُ

*وهو القائل :*

 إذا أنت أكرمتَ الكريمَ ملكْتَهُ ✰ وإن أنت أكرمتَ اللئيمَ تمرَّدا

*وهو القائل :* 

أعزُّ مكانٍ في الدُّنى سـرْجُ سابِحٍ ✰ وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ

*وهو القائل :* 

ذو العقلِ يشقى في النعيـمِ بعقلهِ ✰ وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ يَنْعَمُ

*وهو القائل :*

فلا مجدَ في الدنيا لمن قلَّ مالُهُ ✰ ولا مالَ في الدنيا لمن قلَّ مجدُهُ

*وهو القائل :*

خليلُكَ أنت لا مَن قلتَ خِلِّي ✰
 وإن كثُرَ التجملُ والكلام

*وهو القائل :*

ومِن العداوةِ ما ينالُكَ نفعُـهُ ✰ 
ومِن الصداقةِ ما يَضُرُّ ويُؤْلِمُ

*وهو القائل :*

 وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ✰ فهي الشهادةُ لي بأني فاضلُ

*وهو القائل :*

مَنْ يَهُنْ يَسْهُلِ الهوانُ عليهِ ✰ 
ما لجرحٍ بمـيِّتٍ إيلامُ

*وهو القائل :*

وإذا لم يكنْ مِن المـوتِ بـدٌّ ✰
 فمن العجزِ أن تكون جبانـا

*وهو القائل :*

إذا غامرتَ في شرفٍ مرُومٍ ✰
 فلا تقنعْ بما دون النجـومِ
فطعمُ الموتِ في أمرٍ حقـيرٍ ✰  كطعمِ الموتِ في أمرٍ عظيمِ

*وهو القائل :* 

وعَذلتُ أهلَ العشقِ حتَّى ذُقْـتُـهُ ✰ فعجِبتُ كيف يموتُ من لا يعشقُ

*وهو القائل :* 

فقرُ الجهولِ بلا قلبٍ إلى أدبِ ✰
 فقرُ الحمارِ بلا رأسٍ إلى رسنِ

*وهو القائل :* 

ومرادُ النفوسِ أصغرُ من أن ✰  نتعادى فيه وأنا نتفـانـا

*وهو القائل :*

وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ✰ ولا الأمن إلا ما رآ الفتى أمنا

*وهو القائل :* 

وإذا كانت النفوسُ كبـارًا ✰
 تعبت في مُرادِها الأجسام

*وهو القائل :*

إذا اعتاد الفتى خوضَ المنايا ✰ فأهونُ ما يمر به الوحول

*وهو القائل :*

فحبُّ الجبانِ النفسَ أوردَهُ التُقى ✰ وحبُّ الشجاعِ النفسَ أوردَهُ الحربا

*وهو القائل :*

أغايةُ الدينِ أن تَحفوا شواربكـم ✰ يا أمةً ضحكت من جهلِها الأممُ 

*وهو القائل عن نفسه :*

وما الدهرُ إلا من رواةِ قصائدي ✰ إذا قلت شِعرًا أصبح الدهرُ مُنشدا

*والقائل :* 

لا بقومي شرفتُ بل شرفوا بي ✰ وبنفسي فخرتُ لا بجدودي

*والقائل :*

أنا الذي نظـرَ الأعمى إلى أدبي ✰ وأسـمعتْ كلماتي مَن به صممُ
ألخَيْـلُ وَاللّيْـلُ وَالبَيْـداءُ تَعرِفُنـي  ✰  وَالسّيفُ وَالرّمحُ والقرْطاسُ وَالقَلَـمُ
ما أبعدَ العيبَ والنقصانَ من شرفي ✰ أنا الثُّريــا وذانِ الشيبُ والهـرمُ





*والقائل :* 

ومِنْ جاهلٍ بي وهو يجهلُ جهلَهُ ✰ ويجهلُ علمي أنَّهُ بي جاهـلُ

*والقائل :* 

ليس التعللُ بالآمالِ من إربي ✰  
ولا القناعةُ بالإقلالِ من شيمي

المتنبي شاعر الحرف والحرب الذي قال عنه النقاد ماليء الدنيا وشاغل الناس شعره يفيض بالحكمة ويزخر بالفخر والاعتزاز بالنفس والأنفة. 

#المفعول_فيه أو ظرف الزمان والمكان

#المفعول_فيه أو ظرف الزمان والمكان 


يعرف بأنه : اسم منصوب يتضمن معنى في ويدل على مكان حصول الفعل أو زمنه . 



وهو قسمان : 

- ظرف زمان : 

ويتضمن معنى في ويدل على زمن حصول الفعل مثل سافرت يوماً طويلاً . 

- ظرف المكان :

 ويدل على مكان حصول الفعل مثل وقف المعلم أمام الطلاب. 
حكم المفعول فيه : النصب 
للمزيد من الشرح بالفيديو اضغط الروابط التالية  

فيديو يشرح ما هو المفعول فيه وكيف أستطيع استخراجه من الجملة 





فيديو تعليمي يشرح ظرف الزمان وأنواعه شرحا رائعا 



وهذا الفيديو يشرح ظرف المكان وأنواعه ظرف المكان المبني وظرف المكان المعرب  وإعرابه وكيفية استخراجه من الجملة 




حذف_المبتدأ_أوالخبر من الجملة الإسمية



حالات حذف الخبر وجوباً 

1) إذا كان الجملة الاسمية مسبوقة بـ(لولا) وكان الخبر كوناً عاماً

مثل : لولا القرآنُ لاندثرت اللغة العربية 
ولا يجوز الحذف في مثل قول النبي (صلى الله عليه وسلم ) لعائشة (لولا قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم)


2) إذا كان المبتدأ لفظاً صريحاً في القسم 

مثل : قوله تعالى (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) (الحجر72) 

3) إذا عُطف على المبتدأ اسم آخر بواو تدل على العطف والمصاحبة معاً

مثل :  الطالبُ و كتابه
فالخبر هنا محذوف وجوباً وتقديره متصاحبان وأما في المثال الأول فتقدير الخبر موجود أو كائن  وفي الثاني قسمي 

حالات حذف المبتدأ وجوباً :

1) إذا كان الخبر دالاً على القسم 

مثل : في عنقي لأنفذنَّ نصائح أبي 

2) إذا كان الخبر مخصوصاً بالمدح أو الذم ، وتأخر عن نعم وبئس 

مثل :  (نعم الخلق التضحية ) 

3) إذا كان الخبر مصدراً نائباً عن فعله 

مثل :  فصبرٌ جميل    
  فالمبتدأ محذوف وتقديره (صبرُنا  صبر جميل ) 

  لمشاهدة الشرح المفصل بالفيديو اضغط على الرابط التالي : 

اضغط هنا لمشاهدة الشرح المفصل لحالات حذف المبتدأ والخبر بالفيديو

متى_يجب_تقديم_الخبر_على_المبتدأ

#متى_يجب_تقديم_الخبر_على_المبتدأ؟ ومتى يجب تأخيره ؟
يجب  أن يتقدم الخبر على المبتدأ في المواضع التالية : 
1) إذا كان المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة 
مثل : في الكتابِ فائدةٌ لكل لمن يقرؤه 
2) إذا اتصل بالمبتدأ ضمير عائد على الخبر 
       مثل : للطالبِ طموحاتُه
3) إذا كان الخبر من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام 
مثل : كيف الوصول ُ إلى المدينة؟

 لمشاهدة الشرح لكل حالات تقديم الخبر و عدمها  شرحاً مفصلاً بالفيديو اضغط الرابط التالي 👇👇👇اضغط هنا لمشاهدة الشرح المفصل بالفيديو