مدونة عبده الصمدي

المجاز في اللغة : هو لفظ أستعمل في غير موضعه الحقيقي.   وفي معجم الرائد  مَجاز : (اسم)  1- مصدر جاز  2- لفظ المأخوذ عن معناه إلى معنى آخر ، وهو نقيض الحقيقة  3- طريق يقطع من أحد جانبيه إلى الآخر ، معبر ، جمع : مجاوز فمثلا نقول : أنت أسد في الشجاعة  كلمة  " أسد"  مجاز  استخدمت في غير معناها الحقيقي فأنت لست أسدا ولكننا استخدمناها على سبيل المشابهة فأنت تشبه الأسد في الشجاعة وليس في مجمل الصفات.  وبعد هذا المثال يتضح لنا   بأن المجاز : هو لفظ استخدم في غير دلالته الحقيقية لعلاقة بينه وبين اللفظ الحقيقي هي المشابهة أو غير المشابهة .   فإن كانت العلاقة ببن اللفظ المجازي واللفظ الحقيقي هي المشابهة كما في المثال السابق سميناه مجاز عقلي  وإن كانت العلاقة بينهما غير المشابهة سميناه مجاز مرسل وهنا أدركنا أن المجاز نوعان هما :  １) المجاز العقلي : وهو لفظ استخدم في غير دلالته الحقيقية لعلاقة بينه وبين اللفظ الحقيقي هي المشابهة . ونجده في " التشبيه بأنواعه – الاستعارة بأقسامها – الكناية "  ２) المجاز المرسل : ...

يعرف التشبيه   بأنه :  عقد مماثلة بين شيئين اشتركا في صفة أو أكثر ، مثل : أنت كالقمر جمالاً الشيئين : أنت - القمر  ونسميهما المشبه والمشبه به .  أما الصفة التي  اشتركا فيها هي : جمالاً  ونسميها وجه الشبه. وعادةً ما يكون المشبه هو من تتوفر فيه الصفة بنسبة أقل من المشبه به وأركان التشبيه هي : المشبه - المشبه به - أداة التشبيه - وجه الشبه ونجد أركان التشبيه بارزة وواضحة في التشبيه العادي كما في المثال السابق  و التشبيه التمثيلي كالتشبيه العادي  نجد فيه المشبه والمشبه به والأداة لكنه  يختلف عن التشبيه  العادي في كون وجه الشبه غير مصرح به بل هو صورة منتزعة من عدة صور أخرى مثل قول الشاعر والمستجير بعمرٍ عند كربته    كالمستجير من الرمضاء بالنار فقد ذُكر في المثال المشبه والمشبه به والأداة  لكن وجه الشبه " الهروب من السيء إلى الأسوأ لم يصرح به ولكننا استنتجناه بقليل من التأمل . أما # التشبيه_الضمني فهو لا يأتي في صورة التشبيه المعتادة  فلا يحدد فيه المشبه والمشبه به ولا وجه الشبه  بصورة مباشرة بل ت...

لمسات بيانيّة - *ما الفرق بين قوله تعالى :  ﴿ نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا ﴾ [العنكبوت:63]  و بين ﴿ نزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾ [النحل:65] ؟* قال تعالى في سورة العنكبوت : ﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [العنكبوت:63]  وفي القرآن كله وردت « بعد » بدون « من » كما في سورة النحل : ﴿ وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ﴾ [النحل:65]. وآية سورة العنكبوت هي الموطن الوحيد الذي وردت فيه « من بعد موتها »   واستعمال « بعد » فقط يحتمل البعدية القريبة والبعيدة، أما « من بعد » فهي تدلّ على أنها بعد الموت مباشرة أي تحتمل البعدية القريبة فقط دون البعيدة. وإذا استعرضنا الآيات في سورة العنكبوت قبل الآية نجد أن الإحياء كان مباشرة بعد موتها وبدون م...